屏東縣泰武國小、地磨兒國小—— 原住民族學校的民族教育先鋒
國道三號穿越過連片如幻的竹林，繼續往南，公路兩旁慵懶的椰子樹逐漸現出身影，開始宣說著浪漫的南台灣風情。從屏東的「麟洛」下交流道，經過內埔，往萬金方向，「吾拉魯茲部落」就坐落在綠蔭大道上。泰武國小位於部落的中心，和整個部落一同呼吸與脈動。
（圖片來源：維基百科）
走進這所學校，就像走進了一本書
學校入口處，豎立著「屏東縣泰武國民小學」的舊石牌，兩年經過四次遷校，石牌始終陪著學校一起流浪，見證了學校的移轉變化。
學校沒有校門，入口處橫列一排色彩繽紛的矮圓柱，畫上排灣族琉璃珠的圖樣；通往校舍的空地上，畫著一大片狹長的屏東縣地圖，標註著原住民的部落分布。左手邊是「祖靈柱」，排灣族立柱是土地歸屬的象徵，祖靈柱的後方，有排灣族婚禮儀式中表達祝福的鞦韆架。左邊最後一棟是排灣族的傳統石板屋——「會呼吸的房子」，是藝文中心，也是活化社區的起點、孩子麥哲倫計畫中心、部落產業「泰武咖啡」的推廣銷售平台、學校的遊學中心以及孩子們的工藝品展售中心。
校舍外牆兩層樓高的馬賽克貼畫，是最搶眼的美麗圖騰，敘述著排灣族起源的神話故事，「太陽神在陶壺裡下了兩顆蛋，請百步蛇在一旁守護，當太陽的光芒照在陶壺中，誕生了排灣族一男一女的祖先。」排灣族的神話裡，陶壺是生命的起源之地，非常神聖。
因此，泰武國小的校舍建築設計成圓弧形，環抱著陶壺狀的中庭廣場，校舍外牆中間圍繞著一條百步蛇側紋和腹紋彩繪，象徵百步蛇正守護著學校。經過八八風災之後的異地重建過程，伍校長在重建文集裡寫著：「最令人感佩之處，就是郭旭原建築團隊始終尊重部落與學校意見，讓排灣族的百步蛇、陶壺等意象，透過校園建築在平地展現。」
在排灣族文化中，象徵高貴的「家徽」，環繞在校舍內圈的白牆上，頭目贈送學校酒紅色的頭目家徽飾帶，有著很特殊的意義；表示頭目已經釋出這個權力給學校，除了肯定學校的地位崇高，也賦予了學校很大的期待。
校園處處懸掛著琉璃珠，擺設著木雕作品，有一片學生木雕作品的組合牆，和四處舉目可見的彩繪藝術。用傳統工法堆砌石頭而成的「友愛司令台」，繪上整片綠色森林，還有水鹿一家三口徜徉其中，「蛇開口請求梅花鹿將斑斕的花紋送給他，於是百步蛇擁有了花紋，而褪去花紋的梅花鹿，則化身為水鹿。」是一則美麗而友善的神話故事。
走上二樓的樓梯牆壁上，畫著一長串飛舞的蝴蝶，在排灣族的古老傳說中，「黃鳳蝶代表『古勒勒』和『摩蓋蓋』兩隻蝴蝶變化為人，結為夫妻的愛情故事」。女廁所畫上排灣族的手紋圖案。手紋是快要消失的文化，只有少數八十歲的貴族耆老還擁有手紋；男廁頂上，畫著排灣族重要慶典「五年祭」的刺球活動。校園還有三色編的祈福牆、烤芋棚、穀倉等。原住民族的文化傳承，在這些口耳相傳的神話故事中，賦予了哲理、精神與教育意義。
泰武國小的建築設計，也肩負著傳遞民族文化的功能；生動的彩繪木雕藝術作品，涵養著民族教育。整個校園的規劃布置，用心仔細，並不會因繽紛而雜亂突兀。伍麗華校長把學校和部落當作戶外教學的場域，在她的計畫裡，「學校社區化，社區學校化」，「我們的民族教育，不需要走到外面去，因為我們把民族文化都放進校園裡了！」
除了傳統文化之外，校舍的屋頂全部都鋪滿了太陽能板，是屏東縣第一座B I V P 光電學校。援建單位「明基友達」提供了太陽能電池模組，每年降低二氧化碳的排放量，等於種上五千兩百棵大樹，成為環保教育的活教材。南台灣熱情的陽光，使得電力自給自足，還可以賣給電力公司。
同時，泰武國小成為屏東縣第一所全校導入TEAM Model智慧教室的原住民學校，「網奕資訊」並提供全面的義務教學服務。全新的智慧教室教學，也吸引了許多外校學生甚至漢人子弟轉來入學。原本四十人的學校，風災發生的二○○九年以八十三位學生開學，二○一一年以九十七人開學，二○一三年已有一百四十二人（包括五十多人的幼稚園）就讀，一半以上都是從外村來的孩子。伍校長希望能有更多的孩子來分享這樣的學校，「這是一所光電的校園、環保的校園、科技的校園、排灣文化的校園、國際教育化的校園。」
受苦的人，沒有悲觀的權利
二○○九年八月八號，莫拉克颱風送來了一份重禮。
泰武國小，原本位於排灣族的聖山——北大武山——的登山口，是最貼近北大武山的一所小學，海拔近八百米。考試成績第一名的伍麗華，將這裡填作第一志願。才剛當了七天校長，還來不及把美夢打開，莫拉克颱風的強風豪雨侵襲南台灣，泰武國小一夕間崩裂瓦解！站在地面裂開的破口上，無語問天。泰武國小的這位新校長，要面對的第一場戰役是—— 生存之戰。
二○○九年莫拉克颱風重創大武山，居民被迫遷村、遷校。然而，泰武國小並不是媒體關注的明星災區，所以外界沒有人來關懷。「師生在狹小的教室及校區內，彷彿在進行困獸之鬥」，擔心大家支撐不久的伍校長從災後第二個月開始主動聯繫外界。桃竹苗三五○○地區扶輪社伸出援手，在山上佳興村的佳興分校，整建「希望小學」中繼校區。
然而，多數人反對再搬遷上山，兩部落之間攻訐不斷，排山倒海的壓力與反對聲浪接踵而來，學校再度陷入危機。伍校長妥協讓步、堅持、關懷、說明，最後終於度過了第三度遷校時，發生了家長聯合罷課三天的風波。1
「原住民族的教育，的的確確是另類教育。」伍校長認為八八風災，並沒有很悲情。在戶外搭起了塑膠棚下的木桌開會，大家不斷埋頭討論的，是未來的原住民教育，該怎麼走？「放下那些要流浪到哪裡？我們的災民每天抗議，學校有沒有補助？我都不理會，把心安靜下來，一直在思考學校未來的願景是什麼？課程方向、內容是什麼？我們原住民族的教育哲學觀念是什麼？」2伍校長在簡陋的棚架下，在兵荒馬亂中，排除一切干擾橫難，堅持往未來的理想大步前進。
一場天災，映照出台灣民間的熱情，各地無論遠近、不分身分地位，出錢出力，全面呵護照顧受難者。從顯貴名流的關懷、光泉鮮奶長期的免費供應，一直到送甜甜圈的不知名攤販阿伯——校長細數每一個恩典，將說不盡的感激，所有的協助單位與個人名單，記錄在《站在破口中：泰武國小八八風災重建文集》，讓大家看見泰武國小曾經走過的坎坷，也要一代一代的孩子們不要忘記這些恩情。
莫拉克颱風一手摧毀了泰武國小，但卻有另一隻手，始終在守護疼惜著泰武國小。《站在破口中》的序言裡寫著，「八八風災為學校帶來了破口，若不防堵與醫治，瓦解的是信心。所幸我們一直都知道：要歡喜站在破口之中，因為這裡是最接近上帝與祝福的地方。」3
從根救起——自己的孩子自己救
「為什麼要推原住民族學校？當一個原住民的孩子，來到他自己生長部落的學校讀書，一樣在學數學的時候，學到自己的文化；在學國語自然的知識時，也一樣知道自己的文化是什麼。任何學科活動或遊戲的過程中，他都應該學習到他自己的文化。」伍校長有感於原住民孩子來到學校，反而是去把自己的文化給磨滅掉，學不到自己文化的傳承。「在任內給學校留下一種精神、一種文化、一套制度、一批好老師，是我當校長以來的出發點和目標。」伍校長對於自己工作的努力方向，有清楚的想法，「若能做到，我認為是做校長最大的成功，也是給學校及教育工作最好的回報。」
暑期全族語學校（二○一○年七月開始）
「操場上，報信的狼煙裊裊升起，小朋友一一過火淨身，並且約定，在排灣學校上課的十天之內，禁止說華語。」二○一○年七月，風災後的第十一個月，暑假民族學校就開辦了！之後，每年七月回到山上的佳興校區，辦理一年中的第三個學期：「全族語假日學校」。用母語向耆老們學習編織、種地瓜小米、釀酒、找食物、設陷阱、搭獵寮、砌石埠、砍柴的技能與妙用、每天去田裡耕作，「讓小朋友能接觸屬於原住民的山林知識、文學、科學，找回排灣族的靈魂。」
二○一○年七月在中繼校區，排灣族耆老及族語老師，大家全天候的住在一起，九點孩子睡了以後，就開始備課到凌晨兩點；一早就起來上山備料，為孩子帶來不一樣的學校生活。學校專任老師從旁協助耆老備課，錄影、拍照、寫觀察紀錄、寫教案。「教學影像以後會做成電子書，照片用來轉為課本教材。」伍校長的規劃中，泰武國小擁有自己研發的課本和教師手冊，這些課程都經過兩年的試行與修正，「出版教材只是為了確保換了校長、換了老師，孩子還是可以上到這樣的課程」。
至於評量的方式，校長說，「評量對孩子太簡單了⋯⋯老人家都不會罵你笨，就一直重複教你做，做到會了，就說：喔你會了！所以打成績都是一百分。」
老師的工作，是將傳統文化和現代知識做連結：例如傳統渡河的教學，「耆老帶著孩子到河邊渡河，你們要選寬的地方？還是窄的地方過河？」幾乎百分之九十的孩子都選擇窄的地方渡河，耆老要孩子走一遍，孩子發現水流很急，應該要從河面寬的地方過。
晚上老師備課，就發現耆老其實要教流速的概念，於是轉換成課本教材。耆老揹孩子、揹石頭、拿拐杖、大家手拉手，屬於渡河技巧。老師知道那樣做是為了要增加重量以減少河水的沖力等等，老師利用專業，做課程的活化。這樣的課程回到了教室，老師就設計人偶，一隻很容易倒，很多隻就很穩來說明流速的概念。
「過去的智慧，加上現代的元素，成為面對未來的能力，」伍校長說：「看著孩子在第三天終於開口說母語，聽著他們在結業式說『很想再玩』，我知道我們跨出了成功的第一步。」
沉浸式排灣族語幼兒園（二○一二年八月開始）
二○一二年八月一日，在永久校區開辦了一個二至六歲沉浸式排灣族語幼兒園，「小朋友都很會講族語，從小學認國字符號又學羅馬拼音，能力反而是加成的。」伍校長的辦學經驗是，「實踐民族教育，從幼兒園開始最好，一點阻力都沒有，而且效果好得不得了！」課程教十七種植物，一年到頭都是開心農場。像是如何種樹薯，如何照顧長大，如何挖出來，如何洗、去皮、削片、曬乾、磨粉，做成傳統食物—— 包肉的湯圓；孩子把樹薯拿來做上色紙黏土，除了從老人家那裡獲取傳統文化知識，老人也獲得了現代的知識。
課程設計希望透過老幼共學，讓老人家的加入，能撐住一個排灣語的環境，「只有老人家才有這樣的能力，很多老人家進來，我們就被迫要用排灣語交談，孩子也有了學習的環境。」在地本位的民族教育，尤其在幼兒園推行農耕生活，作經驗傳承。原住民語沒有文字，所以使用羅馬拼音去記錄語言，幼兒園的教室布置或教材，都是國字和羅馬拼音的排灣語並用。由於沒有文字，所以符號變得很重要，孩子接受很多的符號訓練，進入一年級時，對符號的感受力就會比較強。
在一段影片裡，一個小女孩一面採著花，一面自然地用排灣族語回話，「一個念了八個月的排灣族小女孩，已經可以自若地用排灣族語回答老師的問題」，這孩子的父母和祖父母都是不說排灣族語的。
課程革新：民族教育＋國際教育（二○一四年八月開始）
「屏東縣原住民族課程發展中心」於二○一四年八月啟動了。由於曹啟鴻縣長的政治承諾，在九年任期內不裁併任何學校，學生人數很少的泰武國小，才得以生存至今。原住民族會議，鍾佳濱副縣長是主席，對原住民非常友善，在原住民族教育上有很大的貢獻，伍校長感謝地說：「幼兒園可以有很多原住民進來，就是因為鍾副縣長開大門。」
「民族教育」校本課程包括：
文學課程—— 傳說故事；
社會課程—— 親屬關係、階級制度、祭典儀式、經濟產業、生命禮俗、部落歷史、社會規範、族群關係；
自然課程—— 部落昆蟲、部落植物、部落動物、傳統食物的保存、石板屋、耕種知識、部落地形、科學智慧、狩獵知識；
藝術課程—— 舞蹈、圖騰紋樣、紋手、服飾串珠、編織、陶壺、植物染布、琉璃珠頭飾、草編、木雕、刺繡；
傳統體育課程—— 跑步、打陀螺、童玩、丟石頭比賽、負重、角力、搗米、刺球、登山、射箭、製作捕獸器、渡河、手紋、漁撈；
傳統美食課程——小芋頭、地瓜點心、南瓜點心、烤山豬肉、奇拿富（cemavu）、阿歪（emavay）。
「一位支援班的孩子，送鑑輔會鑑定智商只有七十，數學完全不會，國字十個有九個錯字，其中一個是顛倒字，」伍校長講起這位原住民的孩子，流露出滿意的神情，「可是在校本課程裡，他找到了學習的樂趣和學習的方法，所以在學習遷移的時候，英文學得特別好；母語是他的強項，在國語數學裡無法找到成就感，但他在校本課程裡，則建立了自己的自信。」
「國際教育」包括：
歌謠—— 原住民歌謠、恆春歌謠、閩南客家童謠、日本演歌、太鼓、歐洲土風舞、古典樂、非洲鼓、爵士鼓、美洲百老匯；
光電—— 泰武國小光電板、光電城市高雄、台灣的光電設備、太陽能動力車、風扇、馬達、綠色能源總類、台灣的綠色能源應用、太陽能應用科學、校園溼度溫度照度的設計、丹麥德國綠生活、台灣的核能發電、車諾比福島核災；
雕刻—— 原住民木雕、台灣三義木雕、朱銘石雕、東南亞雕刻、歐洲皮雕、魁北克冰雕、美洲石雕；
咖啡—— 大武山泰武咖啡、台灣古坑咖啡、美洲牙買加藍山、東南亞印尼曼特寧、非洲肯亞咖啡、磨製咖啡豆、行銷咖啡、一日咖啡店長、有機農業、公平交易；
登山—— 排灣族聖山、台灣五岳、日本富士山、尼泊爾喜馬拉雅山、歐洲阿爾卑斯山、非洲吉力馬札羅山、台灣的國家公園、美國的國家森林、無痕森林、生物多樣性、野外求生、傳統領域議題、旅行規劃。
泰武國小每年春天要去攀登排灣族的聖山——北大武山。老師及家長帶著所有的畢業生登頂，五年級則停留在檜谷區，登頂要留到六年級時再好好體會。孩子站在三○九二公尺的山頂看世界，唱歌給山神聽，請祖靈保佑部落平安；男生也會跳勇士舞，告訴祖靈他們的腿還健壯，會認得這一條回家的路。「很多人很愛我們，要送我們五、六千元的雨衣、防風衣、羽絨衣、高級的登山鞋⋯⋯我都婉拒了，不要送到最後，我們都不會爬山了。」伍校長笑呵呵地說。孩子們穿著雨鞋、膠鞋，有的還打赤腳，用最原始最自然的方式去登山。
客家人廖賢德說：「帶把佩刀、一個背簍、火柴、米⋯⋯他們穿著雨鞋，還有一個老人家打赤腳⋯⋯我們這些登山者，揹著很重裝備，好像很強的樣子，其實錯了，簡單就好。」當年他在奇萊山迷路被原住民獵人救出，從此成為文史工作者，四十餘年都留在山中蒐集部落的部落史。4下學期一開學，學校就會進行一系列的山野訓練課程；不僅如此，泰武國小每個班級都有一個北大武山的名字，Tepuk（山頂）、Tjurumkamukav（山中央）、Tjumarupaljing（山腰）等，「象徵著我們有如北大武山的堅毅及強壯」。
國際教育在泰武國小的定義是：一，把自己的文化推到國際舞台；二，從自己的文化為出發點，去和國際文化做連結。像是歌謠在民族課程裡，一年級有一年級要去認識的歌謠，六年級有結婚的歌謠等等。橫向連結到國際教育時，就是從排灣族的歌謠，連結到其他族群的歌謠、世界的歌謠。
校園裡除了傳統文化元素之外，也打造了「英語村」環境，讓孩子練習外語、學習國際禮儀與文化、培養公民素養，「不是為了要出國，而是當孩子有機會與外國人接觸時，能夠自然大方地介紹自己的文化」。駐校外國友人Alex時常為學校舉辦國際交流，常常在自己的臉書上寫下泰武國小的各種活動，與外國朋友分享，並且邀請維也納合唱團到校演唱交流，還請到法國鋼琴家穆勒（Muller）、英國國王歌手合唱團來校，「讓泰武的孩子，張開眼睛看見世界的美。」Alex的到來，完成伍校長心裡的一個夢想。
第一所自己編課本的學校（二○一四年二月開始）
泰武國小是全台灣的實驗學校中，唯一整體規劃、自己動手編正式課本的學校。「我們必須想辦法研發出適合原住民族學生的課程和教材，讓他們用最熟悉、最親近自身文化背景的方式來學習。」很多來參訪的原民學校，都喊說回去要做實驗學校，但是伍校長問，「如果你的課本教材都和一般學校用的是一樣時，請問你是什麼實驗學校？」伍校長認為可以一邊做實驗教學的同時，一邊開發出教材，但是普遍學校都沒有這個觀念。當大家還缺乏想像、裹足不前的時候，伍校長卻已經毫不遲疑地穿梭在風雨中，編出了自己的民族課本。
用半年時間完成四冊一、二年級數學課本和教師手冊，現在正在進行國語課本的編寫。他們在跟時間競賽，計畫以五年、四個人力配置，去完成國、英、數、自四科的教科書。連教育部國教院來參訪，都覺得不可思議，光憑一間學校就可以做國家在做的事情。「在人力配置上，因為沒有人要來編，所以只好調用學校的三位老師進來。實在招不到人，就只好二招、三招、四招，全都是大專畢業學生，只好招進來畫圖，就這麼一點點人力。」
在別人看來不可能的條件下，伍校長看見了可能性，並且劍及履及。這套教材，將以屏東縣政府名義出版，提供給排灣族的學校，作為實驗學校的教材依據。
「原住民的文化，不用特別去上民族教育課，在上國語數學的時候，就已經很自然的浸潤在裡面了」。一年級的數學課本第一單元「認識零」，活動三是要畫著一隻山豬盤子裡有三根香蕉，旁邊有隻猴子。當猴子拿走一根，剩下兩根，山豬笑了，當猴子全部拿走，剩下零根的時候，山豬眼睛都笑瞇了，嘴也笑開了，「這就是原住民，我們喜歡給。」
伍校長認為不需要弄一個民族教育課，她認為教育不是這個樣子的，「教育是涵養的，像是學數學的過程中，老師都不需要去跟孩子說教，看到圖那樣畫，就耳濡目染知道，原來把東西分給別人，是多麼開心的一件事情。」校長希望孩子透過這樣的方式去學習。
「從自身族群的傳統文化脈絡來生產現代知識，這樣的課本會真正貼近部落孩子們的生活和文化。」伍校長認為原住民的孩子，用他們陌生的文化去學習現代知識，會不利於學習成效，「我們希望當孩子帶著課本回家時，也能夠讓爸媽和vuvu（祖父母）一起共同參與孩子學習的過程，讓家長vuvu們也能帶給孩子更多文化上的連結和學習。」伍校長認為，學校應該成為真正服務該地區、該族群、該社區孩子的一個教育中心。
另外，推動原住民教育很重要的師資問題，伍校長認為，「原住民族教育的推動，師資為先；從現今制度辦法來看，教育主管單位，若是未能針對任教於原住民族學校的教師另訂考用辦法，則民族教育的落實將遙遙無期。」
兼顧主流社會對學生成績的要求
風災後的第八個月，泰武國小就已經開始走民族教育校本課程，伍校長說：「監控追蹤學生的學習進步情形，非常重要！因為學生成績會成為社區家長、外界社會大眾對我們最大的質疑！」在面對大環境不理解與質疑的時候，「明明知道很多東西要慢慢來，很辛苦的是，我們不斷地帶著孩子把根扎深、把夢做大，也不斷地要回應社會對我們的期待。」
不像體制外學校可以拋開社會主流價值的檢視，身為體制內學校校長的伍麗華，必須辛苦地符應主流社會的價值衡量方式，同時不放棄對於理想教育的追尋，「要高喊理想哲學，也要顧及柴米油鹽，因為這是減少阻力最好的辦法，我們知道這不是目的，但是會一直監控學生的學習。」例如，閱讀識字量、閱讀理解力、國英數、教育部測驗系統的成績，「九十九學年度到現在，沒有一年是往後倒退的，每一年都在上升。」
伍校長選擇市場佔有率最高的康軒教材，教學單元教學目標跟著康軒走，為了確保在月考時，能跟他校用同一本考試卷進行評量。但是，教學內容則改成排灣族自己的方式去編。伍校長想要嘗試，「原住民的孩子透過文化，透過他生活經驗熟知的東西去學習數學的時候，能不能比他原來用外面的文化去學數學的成效來得好？」一、二年級教材一編完，就同步使用，不再買數學課本。
從九十九學年度起，過去在縣內語文競賽總是敬陪末座的泰武國小，連續每年囊括各項的第一名：連續三年蟬聯屏東縣英語讀者劇場第一名，其他如鵝媽媽說故事戲劇競賽全縣第二名、《天下雜誌》圖文創作比賽評審特別推薦獎，寫作競賽全縣第二名；相聲比賽全縣第一名、創意積木全縣第三、兩岸四地科技大賽銅牌……「到校的孩子們，一個個進入圖書館，熟悉地從架上拿書，找到自己習慣的位置，或坐或躺，安靜、適意的沉浸在書海。」伍校長在個人臉書上描述著，每個學生到學校的第一個習慣，就是先進入圖書館開始閱讀。
伍校長說：「長期以來，國家課程犯了一個很大的錯誤，沒有讓我們原住民文化的知識內容，進入我們的課程裡，害得我們住在台灣的人，都不認識我們這群同胞。所以，十二年課綱，要想辦法盡量把原住民的內容放進去。」
泰武國小得到教育部閱讀磐石獎、國小及幼兒園獲得兩個教學卓越金質獎，「這樣的肯定，讓我們更加確認，我們是有能力，讓我們的台灣，呈現一個不一樣的學校教育，讓世界看到，台灣的原住民教育，有他的教育哲學，有他的教育內容，有他的教育方法」。
把根扎深，把夢做大
「作為原住民族小學，泰武國小是部落發展的命脈，正因我們銜著重大使命，在基礎課程之外，『民族教育』是泰武國小最重要的工作。還記得兩年前，我帶著發展民族課程的美夢，踏上泰武的土地，經過風災的洗禮，這個夢想沒有改變，反而更加堅定，也尋找到更多可能性。」伍校長在重建文集裡寫著。原來，兩年的流離失所，使伍校長得以重新思索，並且試驗各種可能，「經過兩年的摸索，泰武國小永久校區的規劃和目標，才能如此明確。」
伍校長曾經是「原住民族基本法」的推動委員，「雖然法律位階是高的，但卻沒有人把它當一回事；同樣的，原住民族教育法，也沒有人把它當一回事。」原住民族教育法中，提到要做一個原住民族教育體系，但沒有人做，伍校長就自己出來當火車頭，一直朝這個方向前進。泰武國小的民族教育以及全母語幼兒園的成功經驗，帶動了全國各地的推展；同時，教育部也非常肯定，開始投入推動各縣市原住民教育發展中心。
六個年頭過去，泰武國小如今已經在新校區穩定茁壯四年了。伍校長如今又有了新的構想，她想帶著泰武國小的成功經驗，到其他學校去實現，證明不是只有泰武國小得天獨厚。這套教材開發出來，是為了排灣族的學校都可以使用，大家都可以成功，也需要大家一起推動展開。二○一五年八月一日，伍校長調到了三地門的地磨兒國小，並且在五二○的總統就職典禮上，由地磨兒的小朋友獻唱國歌。第一次，台灣人民聽到了展現多元聲音的國歌。
伍校長笑笑說，讀完碩士將近二十年，一直覺得夠用。如今為了讓原住民族教育走得更清楚穩健，不得已必須再去讀書，希望把原住民知識體系建立起來，「退休前最後一步，我去博士班要完成的是，提出原住民族的教育哲學、方法、內容，到底是什麼。」她準備再沉潛幾年，把自己裝備得更堅實。
伍校長的心裡有一個願望，「我希望每個孩子都能夠透過教育完整自己，我希望每個孩子都能擁有屬於他的課程，我希望每個孩子在課程中找到自己。我們的教育，沒有提供給原住民孩子這樣的機會。」一○四學年度，屏東縣的原住民學校將採用原住民族課程中心的課本—— 排灣族本位數學教材，並將陸續推及國語、自然、英文等等。伍校長走在圓夢的路上，「很多的事，並不是一定可以成功才值得去做。」
有原住民族政策的國家經常來訪，美、加、紐、澳、日、馬，日本人讚賞之餘還想挖角校長；中國大陸的來訪最多最頻繁，國內參訪團體也絡繹不絕。沒有多餘的人力，校長必須一一親自接待，只有在下班之後的晚上，校長才有時間坐在自己的辦公桌，開始工作。
「一個原住民部落的學校，我們對孩子來學校的想像應該是：這一間部落的學校，他的老師站在台上，能用他們的語言，或者隨時用國語、英語、自己的族語，自由自在的上課，這樣的一個台灣，才是最美的一種畫面！」沒有時間細數走過的坎坷，沒有空間留給怨艾憂煩，伍校長的目光，始終堅定地遙望遠方的北大武山；築夢的腳步，不曾停下。風災後第一年登北大武山時，伍校長寫下大家曾許過的願望：「即使到平地求學，我們還會再回來，不會忘記自己長大的土地。」
來自北大武山堅毅強壯的力量，源源不斷地支撐著伍校長。於是，一抹微笑，永遠掛在伍校長的臉上，因為心裡有一個夢。
本文摘自大塊文化《台灣教育的另一片天空：20年民間實驗教育的里程碑》
