前言：
本系列遊記，以「巡田水」的心情遊宜蘭。
農夫阿伯晨昏身穿蓑衣，頭戴斗笠，肩掛鋤頭，在田畦間走來走去，有時挖開泥堆，讓田裡水流出；有時堆積泥土，堵死流水，讓田園充滿灌水。這種呵護田園的用心，期望作物旺盛的努力，日復一日，並視為慣常，這就是「巡田水」的精神。（系列68）
宜蘭碧霞宮建於清光緒二十二年(西元1896年)，至今已有百餘年的歷史，是台灣少數以岳飛為主祀神祇的廟宇，又稱為岳武穆王廟及聖母廟，民眾多俗稱為奶奶廟。碧霞宮是為開蘭進士楊士芳等士紳倡建，甲午戰爭後，清廷將台灣割讓給日本，許多達官貴人不願接受日人統治紛紛返回大陸，進士楊士芳卻選擇留在台灣宜蘭，隨後便創建此廟宇。每年農曆二月十五日為岳飛誕辰，碧霞宮皆會舉行盛大的慶典，包括三獻釋典古禮和跳演武佾舞等傳統民俗。
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主祀神像：岳飛。[/nop]
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主祀岳武穆王。[/nop]
碧霞宮：碧血丹心望曉霞之意
碧霞宮又稱為岳武穆王廟，是台灣少數以岳飛為主神的廟宇之一。此廟的興建乃因甲午戰爭，清廷割台給日本後宜蘭地方人士不接受日本統治，而考慮返回大陸原鄉之際，由扶鸞得到「宣揚忠孝不必回鄉」的神喻，又在進士楊士芳的發起下，設鸞堂奉祀岳飛，藉此抒發「還我河山」之志。直到西元1989年以今日廟地，立即著手建廟。為了掩日人耳目，便取「碧血丹心望曉霞之意」，定名「碧霞宮」，同時設立「勸善局」，宣講善書，教化社會，並設「樂施社」從事施藥、施棺、助學、濟急，等社會福利之事業至今。
縣定古蹟
碧霞宮之平面略呈「H」型，中央為正殿與拜殿，兩側配有護龍。正殿面寬三開間、進深15架，屋頂本為紅瓦燕尾脊，但民國52年（1963）重修時，置換為硫璃瓦。明間前檐牆為三關六扇門，左右次間下為洗石子磚牆、上置木窗。殿內木料本為福杉，大正8年（1919）修建時改為鳥心石、且未施雕刻，顯現出簡樸之風。拜殿及山門均於民國50年（1961）重修時改為鋼筋混凝土造而失原貌，例如本為單開間、馬背脊之入口門屋，於此次重建時改為三開間四柱式之山門。左右護龍經過多次整修，屋架為穿斗式，外牆為斗子牆。民國86年（1997）被列為縣內第一座「縣定古蹟」，後曾重施粉刷，但因粗糙之施作手法而破壞了原有廟貌。
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重修後列入縣定古蹟。[/nop]
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主殿後為岳聖母殿。[/nop]
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岳母教忠。[/nop]
文昌廟
「文昌廟」是現代專管升學考試的專業廟宇，為清嘉慶23年(西元1818年)時，通判高大鏞所倡建。文昌廟是罕見的兩殿並置格局，廟內分為文殿及武殿，文殿主祀文昌帝君，武殿主祀關聖帝君，因此本廟又稱「文武廟」。
除了文武兩殿的主神外，文殿另配祀五夫子（朱熹、周敦頤、張載、程顥、程頤），而武殿另配祀西秦王爺（康明皇）。文昌廟的左、右兩側分別是清代仰山書院與考棚的遺址，是宜蘭文風的搖籃。而宜蘭最早的北管「福祿派」子弟館「總蘭社」總壇即附設於廟內，廟旁還有一個獲薪傳獎肯定的傀儡戲團「福龍軒」。
每逢考季，香客絡繹不絕，除了一對對的金榜題名光明燈燃起外，神案上更是擺滿了影印的准考證及代表聰明（青蔥）、勤快（芹菜）、貴人（桂花葉）、吉利（桔子）、金榜題名（金棗）特殊的祭品。
宜蘭市文昌廟建於1818年，迄今196年，香火鼎盛；廟方從民國79年開始，發放清寒子女獎助學金，宜蘭縣高中、大學及宜蘭市國中清寒學生，每校可推薦6名獲得獎助，每年頒獎金額約25萬元。
綜合儒學、文、武神明的廟宇
台灣的文昌廟，一般來說，以主祀五文昌、文昌帝君居多，宜蘭文昌宮則獨樹一幟，由書院逐步發展為綜合儒學、文、武神明的廟宇。
1812年，噶瑪蘭設廳，第一位噶瑪蘭廳通判楊廷理在現今廟址創設仰山書院。楊廷理很崇敬南宋理學大師楊時。楊時，號龜山，他是福建儒學的開山鼻祖，而宜蘭外海有龜山島，於是將書院取名為「仰山」，自己擔任書院院長，親自授課，藉以獎勵並帶動宜蘭文教。
1818年，新任通判高大傭擴充仰山書院，每年定額招考學生(童生)，再從四川梓潼迎回文昌帝君供奉，並樹立宋代五位理學大儒：周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹牌位為陪祀，稱為五夫子，以及倉頡夫子神位後，取名為「文昌宮」。
到了道光二十五年（1845年）通判朱材哲擴建文昌宮，再增祀關聖帝君後，文昌宮規模更為宏大。
仰山書院除了開班講學授課，也是科舉考試的場所，並以祭祀文昌帝君及關聖帝君宣揚文教興學及忠義精神。
道光年間文昌宮擴建時，還撥出廂房做為北管福祿派的會所。這間由舉人李逢時所創辦的總蘭社是宜蘭地區福祿派的總社，最盛時社員百餘人，其下分設北管部、神將會、高蹺陣等部門，讓文昌宮多了戲曲教學功能外，甚至在1878年，宜蘭孔廟竣工前，文昌宮實質上扮演了文廟、武廟的雙重地位。
二戰後，文昌宮的命運隨著政權移轉而出現戲劇性變化。先是左右兩側廂房，也就是仰山書院與總蘭社，遭軍方及附近居民占住，最後導致仰山書院與總蘭社形同廢除(按90年代後才再分別由時任宜蘭縣長的游錫堃創辦仰山文教基金會，以及總蘭社子弟王秋明新成立西門總蘭社，總算象徵性延續香火)。
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文昌廟是罕見的兩殿並置格局，廟內並無神殿，而是左右分為文殿及武殿。
在宜蘭市的文教地位極高，至今每逢考季，宮內香客不斷，川流不息。[/nop]
帝君牌位：漢文與滿文並立
文昌宮在道光年間增祀的關聖帝君，性質上不是民間信仰裡的文昌神，而是屬於官方性質的武廟，也因此文昌宮奉祀的文昌帝君與關聖帝君牌位，據說是台灣唯一漢文與滿文並立的牌位，而文昌帝君與關聖帝君兩神明，分立主殿兩側，中間以加厚磚牆隔開，形成一廟有雙主祀神的獨特現象，這也是文昌宮又稱為文武廟的緣由。
現在文昌宮廟門左側保存的一塊一體兩面石碑，分別為日治時期1925年及二戰後1947年整修碑記，廟名都還是刻為文武廟。
香火重振
1947年起，國民黨政府全面剷除台灣各地日治時期所興建的神社，大致來說，縣社級以上的神社改變為忠烈祠，原來神社附屬建物、塑像，則分別遭毀損、丟棄、塗改等不同下場，宜蘭神社的神馬幸運躲過一劫，最後輾轉來到文昌宮。
就在文昌宮一蹶不振之際，這匹來自宜蘭神社的銅製神馬，意外讓文昌宮香火重振。
因為廟裡關公沒有座騎，便把閒棄的神馬當做赤兔馬，就這樣的日本神馬變成了關公戰馬。這匹宜蘭神社銅製神馬，完好無缺，馬腹上的社紋，亦即由代表總督府的12枚菊花葉組成的圓圈，其內由兩個呈上下巔倒的等腰三角形組成象徵「台」字型圖案，清晰可見，比起諸如台中神社的神馬社紋被竄改為國民黨徽，宜蘭神社的神馬顯然幸運多了，日後搬到文昌宮成為關公座騎後，「台」字社紋，沒想到引起好奇，而大為增加文昌宮的知名度，一直到現在只要問起這匹馬，廟方人員會帶著驕傲的口吻介紹它的來歷，說「台」就是指台灣啦！。
後來不知道從什麼時候開始，家長、考生開始向神馬拈香、拜拜後，摸摸馬頭、馬尾，求取考試順利成功，而廟方也在銅馬上方掛上一幅「馬到成功」牌匾，吸引人氣，時日一久，遂成為文昌宮的祭拜習俗。每到考季，許多家長、考生前往祭拜時，也都會到廟內的一匹銅馬前上香，有時還順便摸摸馬頭或馬尾，祈求好考運。
本來在科舉時代，向文昌帝君、五文昌祈求金榜題名，就有準備蔥(喻聰明)、菜頭(喻好采頭、獨占鰲頭)、桂花（喻有貴人相助）等一類具吉祥象徵意義供品的習俗，銅馬進駐文昌宮，轉變成為關公座騎後，前來文昌宮的學子變多了，文昌宮很靈驗的說法，便一傳十、十傳百散開來，每遇高中、大學、研究所，乃致於高、普考等公職證照考試前夕，尤其是周末假日時，文昌宮的人潮更多。
魁星爺也有麒麟座騎
銅馬助長了文昌宮人氣後，1990年，廟方於左殿再增祀魁星爺神，以吸引更多學子、家長前來祭拜時，便比照神馬模式，也做了一匹魁星神的座騎：麒麟。在麒麟的上方，同樣也掛了一幅「麟趾呈祥」牌匾。
有了神馬、麒麟後的文昌宮，更添靈驗，祭拜物品也跟著變化多端起來，現在最常見的是將准考證與裝滿水的保特瓶綁在一起，祭拜完後，帶入考場飲用，據說喝了文昌宮內神明加持過的水，可以增強考試功力。
雖然其中多少含有臨時抱佛腳的意味，但卻具體反映了文昌宮的性質，從原來的儒教重心、文教聖地一變而為結合民間信仰功利主義傾向的文昌廟，甚至2007、2008年，宜蘭縣長呂國華於文昌宮內舉辦為考生祈福包中活動，讓人不免想到如果楊廷理等人地下有知的話，不知會作何感想。
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屋架型式表現沉穩簡練，具有傳統風味。[/nop]
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考前抱佛腳的最後機會如何拜文昌帝君。[/nop]
宜蘭市楊士芳紀念林園
清代楊士芳自幼苦學，榮晉進士，又應聘為仰山書院山長，獎掖後進，作英育才，成就至偉，也應證了「成就無貴賤、行行出狀元」之民間人才特質。後楊士芳熱心公益，尚立碑安社稷，建孔廟，組勸善局以維護治安。難能可貴的是，一生氣節凜然，大義可風，清廷統治期間，他倡議為延平郡王鄭成功賜諡建祠；台灣割日後，楊士芳目睹蘭邑子民民族意識，遂聯合蘭邑士紳創建岳武穆王廟(鄂王社區內)，此一堅毅不屈的心態，似如今日宜蘭人都有的剛強性格及對鄉里的熱愛，民風可循。晚年楊士芳曾於本社區岳飛廟內擔任文乩工作，敦鄉霂化，實為歸饋鄰里之最佳典範。
蘭陽第一位舉人「楊士芳」，一生愛鄉護土精神與不畏異族統治的壓力，在不同時期和領域，展現他的文人風骨，分別為宜蘭及台灣有著諸多貢獻，為緬懷及表彰其奮發、好學、熱愛鄉土等事蹟，縣府特地在他所參與籌建的碧霞宮北側，闢建這座紀念林園，成為鄉土教學的據點，目前由「宜蘭縣博物館家族協會」經營管理。
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楊士芳林園建築的全貌。[/nop]
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碧霞宮北側闢設楊士芳紀念林園，悠蘭嫺靜。[/nop]
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園區保留大面積混生植被，算是都會型的小公園，所以規模也不算大。[/nop]
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芸堂人文咖啡就位於其中，芸堂名字的由來，正是清朝時這位宜蘭唯一進士楊士芳的名號呢！非常特別。[/nop]
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